Бейли Алиса

От Вифлеема до Голгофы

без ответа. Путь в Царство находится вопросами и ответами, поисками и открытиями, повиновением тому внутреннему голосу, который может быть услышан, когда все остальные голоса смолкают.

Когда этот голос слышен, мы приходим к осознанию возможностей и делаем начальный шаг к Первому посвящению, ведущему в Вифлеем, чтобы встретиться там с Христом. Внутри себя мы находим Бога. В пещере сердца можно почувствовать пульсацию божественной жизни. Человек обнаруживает, что является одним 45] из громадного числа тех, кто уже прошел этот опыт, и благодаря процессу посвящения он дает возможность родиться Христу. Младенческая жизнь, новорожденный в Царстве Божьем, переходит к борьбе и опыту, которые поведут его шаг за шагом от одного Посвящения к другому до тех пор, пока он также не достигнет. Тогда он тоже становится Учителем, выражением божественности и следует по стопам Спасителя, служа расе, издавая требуемую ноту и помогая другим взойти на ту вершину, которой он уже достиг. Путь служения и сотрудничества с божественностью становится целью его жизни.

Не все посвященные могут подняться до того положения, которого достиг Христос. У Него была уникальная космическая миссия. Но переживание каждой стадии просветления, как это показано в Евангельском рассказе, возможно для учеников мира. Обобщая идеи, касающиеся второго рождения в Царстве Божьем, которое в настоящее время предстоит многим, мы приходим к следующему выводу:

При Первом великом посвящении Христос рождается в ученике. Именно тогда он впервые узнает в себе излияние божественной Любви и переживает те чудесные изменения, которые дают ему возможность чувствовать себя единым со всем живущим. Это и есть Второе Рождение, и этому рождению радуются небесные жители, ибо он рождается в Царстве небесном как один из малых сих, как малое дитя - даже новые имена даются новым Посвященным. Таков смысл слов Иисуса, что человек должен стать малым ребенком, чтобы войти в Царство.40

Тот же самый автор указывает в другом месте:

Второе Рождение является другим хорошо известным названием Посвящения; даже сейчас в Индии более высокие касты называются дважды рожденными, и церемония, которая делает их таковыми, - это церемония Посвящения; и хотя она в наши дни лишь простая формальность - это всё же отражение образов небесного.41 Когда Иисус говорит с Никодимом, Он утверждает, что если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия, и об этом рождении говорится как о рождении от воды и Духа42 , это и есть Первое посвящение; более позднее посвящение является 46] посвящением Духом Святым и огнем,43 крещением Посвященного в его зрелость, в то время как Первое посвящение является посвящением рождения, которое радушно встречает его как малое дитя, входящее в Царство.44 Насколько досконально этот образ был знаком мистикам Иудеи, показывает то удивление, которое проявил Иисус, когда Никодим споткнулся о Его мистическую фразеологию: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?45 .