заката солнца. В обоих случаях различие образов произошло не от внешних причин, но в силу различия внутренней восприимчивости. Это различие зависит не от внешних причин, а от внутренней способности восприятия. Оно лежит не в Не-Я, а в Я и его покровах. Согласно этим различиям получается и результат. Как он беден в первом случае и как богат во втором! Здесь мы видим с поразительной силой значение развития Познающего. Целый мир красоты может окружать нас, волны его вибраций могут действовать на нас со всех сторон и всё-таки он может не существовать для нас. Всё, что содержится в сознании Логоса нашей системы, имеет влияние на нас и наши тела. То количество, которое мы извлекаем из него, показывает ступень нашего развития. То, что необходимо для нашего роста, не есть изменение совершающиеся вне нас, но изменяемое, происходящее внутри нас самих. Все нам уже дано, мы только должны развить способность воспринимать.
Из сказанного вытекает, что один из элементов ясного мышления есть точное наблюдение. Мы должны выработать его, начиная с физического плана, на котором наши тела приходят в соприкосновение с Не-Я. Мы взбираемся вверх, и вся эволюция начинается на низшем плане и переходит на высший; на нижнем плане мы впервые соприкасаемся с внешним миром и отсюда вибрации простираются и на высший план - или вовнутрь, вызывая внутренние силы.
Итак, точное наблюдение есть способность, которую нужно определенным образом развивать. Большинство людей проходит мир с полузакрытыми глазами, и мы легко можем убедиться в этом, спросив, например, самих себя: Что я заметил, когда проходил такую-то улицу? Наблюдения многих будут равны почти что нулю, никаких ясных образов у них не получится. Некоторые заметят лишь несколько предметов; иные не заметят много. Гудини рассказывал, что он приучал своего сына, гуляя по улицам Лондона, замечать предметы, находящиеся на окнах магазинов, мимо которых они проходили, и достиг того, что ребёнок мог, не останавливаясь и бросив лишь мимолетный взгляд, перечислить товары на любом окне. Нормальное дитя, равно как и дикарь, наблюдательны по природе, и соразмерно их способности к наблюдению измеряются и их умственные способности. Привычка к ясному и быстрому наблюдению для среднего человека лежит в основе его ясного мышления. Те, которые мыслят неясно, наблюдают плохо. Исключением является человек с сильно развитым умом, находящихся на очень высокой ступени развития; его мысленный взор обращен на внутренний мир и потому он не замечает многих внешних явлений. Но у обыкновенного человека такого изменения нет. Часто на вопрос о чем-либо виденном, рассеянный человек отвечает: Я думал о другом и потому не заметил. С этим ответом можно согласиться, но только если человек думал о чем-нибудь серьезном: в таком случае он лишь праздно мечтал, предоставляя своей мысли носиться по произволу, то он лишь потерял свое время и потерял гораздо более, чем если бы он направил свое внимание на внешний мир.
Человек, углублённый в мысли, не замечает предметов, мимо которых проходит и оставляет их без внимания, т.к. его взгляд обращен на внутренний мир, а не на внешний. Возможно, что для него не стоит тратить время для упражнения своего ментального тела путем особых наблюдений, потому что высоко развитый человек и человек менее развитой, каждый нуждается в особых упражнениях. Но из тех не наблюдающих внешний мир людей сколько действительно глубоко погружены в мысли? Все, что происходит в умах большинства, это - лишь бесцельное устремление внимания на малейший мыслеобраз, который случайно представится; такое время провождение подобно рассматриванию незанятою женщиной своего гардероба или ларца с драгоценностями. Это не есть собственно мышление, т.к. мышление значит, как мы уже определили раньше, установление соотношений, прибавление чего-то не существенного ранее. При мышлении внимание Познающего сознательно направляется на мыслеобразы и оно деятельно занимается ими. Развитие привычки к наблюдению составляет часть воспитания ума и те, кто будет упражняться в этом, увидят, что их ум сделается более ясным, возрастает в силе и что тогда будет легче направлять его на какой-нибудь намеченный предмет, чем это было раньше. Тогда способность к наблюдению, раз она окончательно установлена, будет действовать автоматически, ментальное и другие тела будут запечатлевать образы, которыми при желании можно будет пользоваться и позже, не требуя уже особого внимания самого человека. В таком случае совершенно не нужно будет, чтобы внимание человека сознательно направлялосьСила мысли, ее контроль и культура, страница 1Сила мысли, ее контроль и культура, страница 2Сила мысли, ее контроль и культура, страница 3Сила мысли, ее контроль и культура, страница 4Сила мысли, ее контроль и культура, страница 5Сила мысли, ее контроль и культура, страница 6Сила мысли, ее контроль и культура, страница 7Сила мысли, ее контроль и культура, страница 8Сила мысли, ее контроль и культура, страница 9Сила мысли, ее контроль и культура, страница 10Сила мысли, ее контроль и культура, страница 11Сила мысли, ее контроль и культура, страница 12Сила мысли, ее контроль и культура, страница 13Сила мысли, ее контроль и культура, страница 14Сила мысли, ее контроль и культура, страница 15Сила мысли, ее контроль и культура, страница 16Сила мысли, ее контроль и культура, страница 17Сила мысли, ее контроль и культура, страница 18Сила мысли, ее контроль и культура, страница 19Сила мысли, ее контроль и культура, страница 20Сила мысли, ее контроль и культура, страница 21Сила мысли, ее контроль и культура, страница 22Сила мысли, ее контроль и культура, страница 23Сила мысли, ее контроль и культура, страница 24Сила мысли, ее контроль и культура, страница 25Сила мысли, ее контроль и культура, страница 26Сила мысли, ее контроль и культура, страница 27Сила мысли, ее контроль и культура, страница 28Сила мысли, ее контроль и культура, страница 29Сила мысли, ее контроль и культура, страница 30Сила мысли, ее контроль и культура, страница 31Сила мысли, ее контроль и культура, страница 32Сила мысли, ее контроль и культура, страница 33Сила мысли, ее контроль и культура, страница 34Сила мысли, ее контроль и культура, страница 35Сила мысли, ее контроль и культура, страница 36Сила мысли, ее контроль и культура, страница 37