с апокалиптическими и эсхатологическими представлениями о последней и решающей схватке между силами света, добра и силами тьмы и зла имеется реалистическое изображение деталей войны и военного дела (оружия, снаряжения, знамен, а также военного строя, стратегии, тактики). В начале свитка рассказывается о целях войны, о врагах, с которыми предстоит сражаться, о длительности борьбы, затем подробно говорится о воинских трубах и порядке трубных сигналов в лагерях и на войне, о военных флагах и знаменах, о видах оружия, о военном строе, об обязанностях жрецов и значении различных производимых ими трубных сигналов, о различных тактических построениях и маневрах. Издатель и исследователь свитка Войны проф. И. Ядин показал, что в нем нашли свое отражение военная организация и снаряжение римских армий, причем автор свитка обнаруживает основательное знакомство с устройством военного дела у римлян.
В основе этого произведения лежит дуалистическое учение о делении мира на сынов света и сынов тьмы и о неизбежности решительной борьбы между ними. И хотя исход этой борьбы в пользу царства света предрешен богом, тем не менее, к этой войне следует готовиться не только с точки зрения морального самоусовершенствования, но и в чисто военном плане. Свиток Войны и посвящен тщательной и во всех деталях продуманной подготовке к предстоящей решительной борьбе. Эта борьба должна длиться 40 лет. В ходе этой борьбы три раза одерживают победу сыны света, три раза - сыны тьмы, и лишь седьмое, решительное сражение завершается окончательной победой над сынами тьмы. Тогда, говорится в свитке, в руки бедняков предашь ты врагов всех стран, в руки склоненных к праху - (предашь их), чтобы унизить могущественных людей (разных) народов (1QM XI, 13). Свиток Войны имеет большое значение для понимания специфических черт идеологии общины, в среде которой было создано это произведение, - ее эсхатологических представлений. Фрагменты списка Войны, важные для понимания этого произведения, также еще не опубликованы.
В свитке Благодарственных молитв, или Гимнов, сохранилось около 35 отдельных песен, начинающихся словами: Я благодарю (или восхваляю) тебя, Господи.... Эта начальная формула дала основание Сукенику, первому издателю этого текста, назвать все произведение книгой благодарственных или хвалебных гимнов. Во многих отношениях эти Гимны близки к каноническим, библейским псалмам. Книга Гимнов содержит много намеков, хотя и зашифрованных, на конкретные события из истории общины, в среде которой они были созданы. Среди исследователей распространено мнение, что авторство ряда гимнов принадлежит основателю и идеологу общины - учителю праведности*.
* Ж. Карминьяк приписывает учителю и авторство Устава.
Книга Гимнов имеет большое значение для выяснения идеологии и истории общины, ее создавшей.
Особую группу среди кумранских рукописей составляют так называемые Кумранские комментарии на библейские книги. В настоящее время опубликованы комментарии на книги Хабаккука (Аввакума), Нахума, Псалмов, Михея, Исайи, Софонии, Осии. Из них только комментарий на Хабаккука сравнительно хорошо сохранился. Остальные названные комментарии представлены незначительными фрагментами.
Все комментарии составлены по определенному шаблону: вначале приводится текст стиха или части стиха комментируемой библейской книги, а затем следует его истолкование, предваряемое словом пишро, т. е. его толкование, или это значит, или имеется в виду. Так, приведя слова из книги Хабаккука (II, 2): чтобы читатель мог бегло прочитать (или: чтобы читатель мог прочитать на бегу), комментатор продолжает: Имеется в виду учитель праведности, которому бог возвестил все тайны слов его пророков-рабов (IQp Hab VII, 4-5).
Кумранские комментарии представляют собой новый литературный жанр в послебиблейской литературе. Композиция и характер комментариев определяются тем, что их авторы видели в каждом стихе комментируемых библейских текстов окутанные тайной предсказания, сокровенный смысл которых был неизвестен даже пророкам, записавшим их со слов бога. По мнению кумранских комментаторов, лишь они, по-видимому, через посредство учителя праведности, которому бог открыл все тайны слов его пророков-рабов, были наделены свыше даром проникать в тайный, сокровенный смысл комментируемых текстов, который они искусственно применяли к современным им событиям (заметим, что впоследствии авторы христианских произведений подобным же образом интерпретировали ветхозаветные тексты). Так, например, слова пророка Нахума, обращенные в VII в. доНАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 1НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 2НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 3НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 4НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 5НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 6НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 7НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 8НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 9НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 10НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 11НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 12НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 13НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 14НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 15НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 16НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 17НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 18НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 19НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 20НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 21НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 22НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 23НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 24НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 25НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 26НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 27НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 28НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 29НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 30НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 31НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 32НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 33НАХОДКИ У МЕРТВОГО МОРЯ, страница 34