юрий котенко

Представление евреев о демонах, злых духах и проче

сношения с Адамом (потом - с другими людьми). Здесь явственно влияние христианских представлений о суккубах и инкубах. Иногда различают некоторые 'виды' демонов:

1. похожих на ангелов;

2. напоминающих людей; они признают Тору;

3. похожих на животных - они не признают велений Яхве (видимо, это влияние арабской демонологии).

Некоторые образы заимствованы из арабской традиции: таков Bilar - преемник Алшедая. Арабскому влиянию обязаны имена семи демонов, властвующих в каждый день недели. Существуют и другие системы демонологии, восходящие, в частности, к испанской каббалистической традиции. Новый толчок развития демонология получила в лурианской Каббале [6].

В каббалистической литературе, как уже говорилось, резко возросло также значение образов 'цариц демонов' - Лилит Аграт (Играт), Махаллат и Наамы.

Аграт бат Махаллат (Аграт дочь Махаллат) - появляется в Талмуде и в дальнейшем фигурирует в Каббале как танцующий демон, обитающий в воздухе. Она мчится в сопровождении 10 000 (в других вариантах - 180 000) демонов-разрушителей, которыми она повелевает. Полагали, что первоначально ее власть распространялась на любой день и час и была огромной, но мудрец р. Ханина бен Доса, пригрозив изгнать ее в безлюдное место, позволил ей действовать только по средам и в ночь накануне Шаббата [Mimekor 1976, с. 682]. (В эти периоды Талмуд не рекомендует выходить из дому в одиночку). В каббалистической литературе ее иногда называли супругой Самаэля. Нередко ее также изображали внучкой Ишмаэля (Измаила), бросившего бабку Аграт в пустыне в тот момент, когда она рожала Махаллат, мать Аграт [Unterman 1991, с. 15]. Это явная реминисценция библейского сюжета об Аврахаме и Агарь, изгнанной со своим сыном Ишмаэлем в пустыню (Быт. 21).

Махаллат, ее мать, впервые упоминается в Талмуде. Она была дочерью Ашмедая и смертной женщины и имела демоническую природу: впоследствии она стала супругой демона и властительницей злых духов.

Наама (Неама, Ne'amah) - согласно Мидрашу, супруга Тубал-Каина [7]. Она обладала такой сверхъестественной красотой, что Ашмедай, пленившись ею, похитил Нааму, чтобы жениться на ней [Sadeh 1990, с. 427].

Как указывалось, еще к концу эпохи 2 Храма относятся представления о вселении злых духов в человека. Дальнейшее развитие такие верования получили в средние века, особенно в каббалистической традиции в связи с учением о переселении душ (gilgul). В более поздних легендах они трансформировались в представления о диббуким.