Мирча Злиаде

Шаманизм, архаические техники экстаза (Часть 3)

так же как и транс шаманов прекрасно вписывается в рамки космотеологической системы сибирских и алтайских религий. Принципиальное различие между этими двумя типами вознесения на Небо состоит в интенсивности переживания, то есть, в сущности, это различие психологического порядка. Независимо, однако, от своей интенсивности, экстатическое переживание может передаваться через общепринятый символизм и восприниматься постольку, поскольку ему удается прижиться в уже существующей магико-религиозной системе. Как мы видели, способность летать можно приобрести многими способами: через шаманский транс, мистический экстаз, магические техники, но также и через суровую психоментальную дисциплину, как йога Патанджали, через суровый аскетизм, как в буддизме, или через алхимические процедуры. Это многообразие техник, несомненно, соответствует многообразию переживаний, а также, хотя и в меньшей степени, разнообразию идеологий (и действительно, перед нами — похищение духами, 'магические' и 'мистические' вознесения на Небо и т.п.). Но все эти техники и мифологии имеют одну общую черту: важность, приписываемая способности летать. Эта 'магическая способность' не является изолированным, самодостаточным элементом, который опирается исключительно на личный опыт магов; наоборот, она интегрируется в теокосмологический ансамбль, намного более широкий, чем различные шаманские идеологии.

Тапас и дикша

Тот же непрерывный переход между ритуалом и экстазом подтверждается также в отношении другого понятия, играющего значительную роль в паниндийской идеологии: речь идет о тапас, первичным значением которого является 'чрезвычайный жар', а окончательным — аскетическое усилие вообще. Тапас явно засвидетельствован в Ригведе149, а его возможности являются творческими как в космическом, так и в духовном плане: через тапас аскет становится ясновидящим и даже воплощает богов. Так, Праджапати творит мир, 'разогреваясь' аскетизмом до чрезвычайной степени150; по сути он творит его путем своего рода магического потения. 'Внутренний жар' или 'мистический жар' является творческим; он приводит к определенного рода магической силе, которая, даже когда она не проявляется непосредственно как космогония (ср. миф о Праджапати), 'творит' на более скромном космическом уровне: например, создает неисчислимые видения или чудеса аскетов и йогов (магический полет, упразднение физических законов, исчезновение и т.п.). 'Внутренний жар' представляет собой, таким образом, неотъемлемую часть техники 'первобытных' магов и шаманов (см. ниже); достижение 'внутреннего жара' выражается в общепонятном виде как 'властвование над огнем', а в конечном итоге как преодоление физических законов; это значит, что соответствующим образом 'разогретый' маг может творить 'чудеса', может создавать новые условия существования в Космосе и, в некотором роде, повторяет космогонию. Рассматриваемый с этой точки зрения, Праджапати становится одним из архетипов 'магов'.