Мирча Злиаде

Шаманизм, архаические техники экстаза (Часть 3)

стало довольно привычным образом духовного восхождения124. Эта же символика сохранилась в фольклорных традициях, хотя еe значение не всегда понятно125.

Вознесение шаманского типа мы встречаем также в легендах о рождении Будды. 'Сразу же после рождения126 Бодхисаттва встает прямо на ноги, поворачивается к северу и делает семь больших шагов, прикрывшись белым зонтом. Он внимательно осматривает все окрестности и произносит своим бычьим голосом: 'Я выше всех в мире, я лучше всех в мире, я старше всех в мире; это мое последнее рождение; у меня больше не будет нового существования'. Эти семь шагов возносят Будду на вершину мира; подобно тому, как алтайский шаман взбирается на семь или девять надрезов ритуальной березы, чтобы достичь последнего неба, Будда символически проходит семь космических этажей, которым соответствуют семь планетарных небеc. Нет необходимости говорить, что старая космологическая схема шаманского (и ведического) восхождения на небо обогащена здесь тысячелетним вкладом индийской метафизической мысли. Семь шагов Будды направлены уже не в ведический 'мир богов' и не в 'бессмертие', а к преодолению человеческого состояния. Действительно, выражение 'я выше всех в мире' (агго'хам асми локасса) означает не что иное, как преодоление Буддой пространства, точно так же, как выражение 'я старше всех в мире' (джетто'хам асми локасса) означает его над-временность. Ибо, достигнув вершины мироздания, Будда достигает 'Центра Мира', а поскольку творение вышло из 'Центра' (= вершины), Будда становится современником начала мира127.

Концепция семи небес, о которой упоминает Majjimanikaya, восходит к браминизму, и мы, вероятно, имеем дело с влиянием вавилонской космологии, которая — хоть и косвенным образом — оставила свой отпечаток также на алтайских и сибирских концепциях. Но буддизму тоже известна космологическая схема с девятью небесами; эта схема глубоко 'интериоризирована', поскольку первые четыре неба соответствуют четырем джанам, четыре следующих — четырем саттавасам, девятое и последнее небо символизирует Нирвану128. Каждому из этих небес соответствует божество буддийского пантеона, одновременно представляющее определенную ступень йогической медитации. Как известно, у алтайцев семь или девять небес населены различными божественными и полубожественными персонажами, с которыми шаман встречается и разговаривает во время вознесения; в девятом небе он предстает перед Бай Ульгеном. Конечно, в буддизме речь идет уже не о символическом вознесении на Небо, а о ступенях медитации и, в то же время, о 'шагах' к конечному освобождению. (Считается, по-видимому, что буддийский монах после смерти попадает на тот уровень, которого ему удалось достичь при жизни в своем йогическом опыте, тогда как Будда достигает Нирваны129.)

Древняя Индия: 'магический полет'

Браминский жрец восходит на Небо, взбираясь по ритуальной лестнице; Будда преодолевает Космос, символически переходя через семь небес; буддийский йог путем медитации осуществляет восхождение чисто духовной природы. Типологически все эти акты принадлежат к одной и той же структуре; каждый из них по-своему воплощает способ трансценденции светского мира и достижения мира богов, Бытия, или Абсолюта. Выше мы показали, в какой мере подобного рода действия можно относить к шаманской традиции восхождения на Небо; единственная существенная разница состоит в интенсивности шаманского переживания, которое, как известно, включает в себя экстаз и транс. Но также и в Древней Индии известен экстаз, который делает возможными вознесение на Небо и магический полет. 'Экстатик' (муни) с длинными волосами (кешин) из Ригведы уверенно объявляет: 'В упоении экстаза мы взошли на колесницу ветров. Вы, смертные, можете видеть только наши тела... Экстатик — конь ветра, друг бога бури, побуждаемый богами...'130 Вспомним, что бубен алтайских шаманов называют 'конем'; палка с лошадиной головой, называемая 'конем', играет существенную роль у бурятов. Экстаз, вызванный звуками бубна или танцем верхом на палке с лошадиной головой (hobby-horse), отождествляется с фантастическим галопом через небо. Как мы увидим далее, у некоторых неарийских народов Индии маг еще и сегодня пользуется деревянным конем или палкой с лошадиной головой для выполнения своего экстатического танца (см. ниже).