Х.А.Льоренте

История испанской инквизиции. Том II (Часть 3)

и защищает то

же учение, что Лактанций и св. Афанасий, в послании к императору Констанцию.

370 Около этого времени св. Оптат, епископ Милаха в Африке, писавший

против донатистов, признает, что суровое судопроизводство против еретиков

противоречит духу истинной Христианской Церкви.

380 Св. Амвросий, епископ Милана, держится того же учения, что

Лактанций, св. Афанасий и св. Иларий, о способе обхождения с теми, кто не

следует государственной религии.

381 Св. Григорий Богослов, или Назианзин, осуждает в своих сочинениях

учение о принудительных средствах для обращения людей и называет их

тираническими.

383 Св. Мартин, архиепископ Тура, умоляет императора не присуждать к

смертной казни еретика Присциллиана. Максим обещает это, но потом нарушает

данное слово.

383 Со времени закона Феодосия и в царствование его преемников еретики

увещеваются и допускаются на собрания и собеседования до предания их суду. -

См. гл. I, ст. 2.

384 При римских императорах, ставших христианами, префекты, губернаторы

провинций и светские магистраты уполномочиваются судить еретиков без

вмешательства со стороны церковной власти, кроме простого заявления, что

подсудимый еретик или не еретик.

401 Св. Иоанн Златоуст пишет, что с ересями надо бороться, но нужно

прощать еретиков.

408 Император Гонорий повелевает наказывать смертью донатистов. Св.

Августин вступается за них.

410 Св. Иероним пишет, что христианская религия лучше поддерживается

терпением и кротостью, чем строгостью и злопамятством.

415 Около этого года и несколько времени спустя св. Августин пишет

несколько раз об обхождении с еретиками; хотя он видоизменяет свое мнение

согласно обстоятельствам, он постоянно держится того убеждения, что их не

следует казнить.

430 Сальвиан, священник из Марселя, прозванный французским Иеремией,

говоря об управлении Бога вселенной, показывает, что один Бог может знать,

заслуживают ли наказания чистосердечные еретики, потому что они думают, что

следуют истине.

589 Третий Толедский собор, в согласии с королем Испании Рекаредом I,

декретирует, что возвращающиеся от христианства к идолопоклонству будут

строго наказаны, однако не смертной казнью.

633 Четвертый Толедский собор, в согласии с королем Испании,

декретирует, что у иудействующих еретиков будут в наказание только отняты их

дети и рабы, чтобы предохранить их от заражения.

655 Девятый Толедский собор постановляет карать христиан, виновных в

ереси, наказанием кнутом или воздержанием, сообразно возрасту каждого из

них.

663 Несколько позже король Испании Рекисвинт публикует закон, которым

он присуждает нераскаявшихся еретиков к лишению почестей, должностей и

имущества, если они священники, и даже к изгнанию, если они миряне.

681 Двенадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании Эрвихом,

повелевает изгонять еретика, если он благородный, и наказывать кнутом, если

он раб.

693 Шестнадцатый Толедский собор, в согласии с королем Испании Эгикой,

декретирует, что те, кто станет противодействовать стараниям епископов и

судей в деле уничтожения идолопоклонства, уплатят, если они благородные,

штраф в три фунта золотом; если они принадлежат к простонародью, то

подвергнутся ста ударам кнута и конфискации половины своего имущества.

726 После того как римляне выгнали своего последнего герцога Василия,

папа Григорий II завладевает гражданским управлением Рима, и его преемники

сохраняют его за собою, при покровительстве французских государей и вопреки

притязаниям лангобардских королей. С этой поры стараются уверить, что

законы, относящиеся к наказанию еретиков, должны исходить только от

верховных первосвященников.

731 Григорий III предоставляет Карлу Мартеллу сан римского патриция.

741 Захария, будучи избран папой, ведет себя, как светский государь

Рима, в трактатах, заключенных с лангобардским королем. Он держит себя как

имеющий власть располагать королевствами в своем ответе на запрос Пипина о

титуле французского короля и высказывается против Хильдерика III,

занимавшего престол.

752 До этого года появляется булла папы Захарии, относящаяся к тем, кто

удерживает за собою угодья церковного владения.

Стефан II, будучи избран папой, отправляется во Францию, там коронует