Владимир Данченко

Чакры и тантра

'передачи мысли на расстояние' не противоречит диалектико-материалистической методологии: передается на расстояние не мысль, а волны генерируемые мозгом в момент мышления. Как пишет Б.Б.Кажинский, 'пришедшая извне биоэлектромагнитная волна (продукт акта мышления первого человека) приносит с собой в мозг второго человека энергию внешнего раздражения, принимающую форму сознания этого мозга' (33, 15).

В отличие от теософской, тантрическая традиция не выделяет витальный и ментальный план в самостоятельные уровни проявления, рассматривая их как два взаимопроникающих аспекта Маномайя Коши — 'покрова души' или уровня восприятия сознаваемых психических и познавательных процессов. Действительно, доступный нашему осознанию внутренний мир представляет собой единство содержательных и личностно-смысловых аспектов: мы переживаем содержание нашего внутреннего мира, а не просто знаем о нем (см. 62, 97-98). Эмоции могут быть оторваны от интеллекта лишь в умственной абстракции.

Итак, индивидуальные поля, несущие информацию о витальных и ментальных событиях, которые протекают в сознании их владельцев, определяются характеристиками 'энергетических каркасов', которые несут информацию о событиях, протекающих в их телах. Совокупность индивидуальных 'энергетических каркасов' различных видов живых существ создает всеобщую 'организующую матрицу' — 'поле жизни' с очень широким диапазоном частот (наиболее полно представленным в 'организующей матрице' человека), обеспечивающем сохранение эволюционно оправдавших себя видов, — подобным же образом совокупность индивидуальных витальных и ментальных полей создает всеобщие диапазоны частот ('витальный план' и 'ментальный план'), 'параллельные' энергетическому, и обеспечивающие сохранение и воспроизводство тех или иных ментальных процессов. Все индивидуальные поля погружены в это всеобщее поле и восприимчивы к его влияниям в свойственных для них диапазонах частот, обусловленных специфическими характеристиками систем Чакр, порождающих данные индивидуальные поля.

По мере развития и усложнения индивидуальных сознаваемых психических и познавательных процессов, во всеобщем поле образовался новый, более тонкий диапазон, отражающий деятельность неосознаваемых механизмов фиксации, накопления и обработки информации, — так называемых 'неосознаваемых форм высшей нервной деятельности' (см. 6).

Некоторые авторы указывают, что бессознательное представляет собой не просто отдельную, изолированную область психики человека, но 'выступает как момент, как составная часть каждого познавательного акта — ощущения, восприятия, представления, мышления' (13, 130). В значительной степени бессознательно и наше поведение, более того, 'инструментальное поведение и его осознание часто противоположны друг другу: чем эффективнее мы выполняем действия, тем меньше мы их осознаем' (53, 124). Анализ приспособительного поведения показывает, что 'бессознательное по своему объему, превосходит сознание... Оно обеспечивает приспособление организма к относительно постоянным условиям существования, освобождая сознание для конструктивно творческой деятельности в условиях изменяющейся среды' (13, 131).

В сущности, все потенциально сознаваемые процессы бессознательны в том смысле, что протекают независимо от сознания: сознание лишь регистрирует их. Бессознателен, например, процесс речи. Действительно, мы сознаем слова лишь после того как они произнесены; если мы попытаемся сделать произнесение каждого слова сознательным актом, то вряд ли сможем поддерживать разговор. Этот парадокс пассивного свидетеля — Пуруши и слепой деятельницы — Пракрити становится особенно очевидным во время попыток установить сознательный контроль над какими-либо процессами, протекающими 'в свете' сознания. С пассивностью, 'пустотой' сознания сталкивается каждый человек, внезапно поставленный перед необходимостью 'сказать что-нибудь'.

Существуют, однако, и такие области психики, которые весьма труднодоступны или даже принципиально недоступны для непосредственного восприятия. В тантрической традиции эти уровни называются ВИДЖНЯНАМАЙЯ КОШЕЙ или 'покровом премудрости'. О существовании его мы можем судить лишь опосредованно — по его плодам, проявляющимся на уровне Маномайя Коши как воля, память и интуиция. Указанный покров включает в себя два слоя — 'низшего Буддхи' (собственно Буддхи) или Карана Шариру, 'тело причин' и 'высшего Буддхи' (Махата, 'великого') или Ишвару — 'Господа'.