Рудольф Штайнер

Философия свободы (Часть 1)

чувственное. Мы находимся здесь в такой области индивидуальной

жизни, где восприятие непосредственно - без вмешательства какого-либо

чувствования или понятия - переходит в воление. Человеческое побуждение, с

которым мы имеем здесь дело, можно обозначить просто как влечение.

Удовлетворение наших низших, чисто животных потребностей (голод, половое

общение и т.д.) совершается таким путем. Характерное свойство жизни влечений

состоит в непосредственности, с которой отдельное восприятие вызывает

воление. Этот род волевого определения, свойственный первоначально лишь

низшей чувственной жизни, может быть распространен и на восприятие более

высоких чувств. За восприятием какого-либо происшествия во внешнем мире мы

даем тотчас же, без дальнейших размышлений и без всякого особого

чувствования, которое связывалось бы с этим восприятием, следовать поступку,

как это и происходит в особенности при обычном общении с людьми. Побуждение

к этому поступку обозначают как такт, или нравственный вкус. Чем чаще

происходит такое непосредственное провоцирование поступка восприятием, тем

приспособленнее оказывается данный человек для поступков, совершаемых

исключительно под влиянием такта, т. е. такт становится его

характерологическим предрасположением.

Вторая сфера человеческой жизни - это чувствование. К восприятиям

внешнего мира примыкают известные чувствования. Эти чувствования могут стать

побуждениями к поступкам. Когда я вижу голодного человека, мое сочувствие

ему может способствовать возникновению во мне побуждения к моему поступку. К

таким чувствованиям относятся: чувство стыда, гордости, чести, смирения,

раскаяния, соболезнования, мести, благодарности, благоговения, верности,

любви и долга*. (* Полное перечисление принципов нравственности можно найти

(с точки зрения метафизического реализма) в 'Феноменологии нравственного

сознания' Эдуарда фон Гартмана.)

Наконец, третья ступень жизни - это мышление и представление. Путем

простого размышления представление или понятие могут стать мотивами

поступка. Представления становятся мотивами благодаря тому, что мы в течение

своей жизни постоянно связываем известные волевые цели со все снова

повторяющимися - в более или менее модифицированной форме - восприятиями.

Отсюда происходит то, что у людей, не совсем лишенных опыта, вместе с

определенными восприятиями всегда возникают в сознании также и представления

о поступках, которые они сами совершили в подобном случае либо же видели,

как их совершают другие. Эти представления витают перед ними как

определяющие образцы при всех позднейших решениях, они становятся элементами

их характерологической предрасположенности. Очерченное таким образом

побуждение к волению мы можем назвать практическим опытом. Практический опыт

постепенно переходит в действие, при котором человек исходит исключительно

из такта. Это происходит тогда, когда определенные типические образы

поступков так прочно сочетаются в нашем сознании с представлениями об

известных жизненных ситуациях, что мы, минуя всякое основывающееся на опыте

размышление, непосредственно переходим в данном случае от восприятия к

волению.

Высшей ступенью индивидуальной жизни является понятийное мышление,

осуществляющееся без всякой зависимости от определенного содержания

восприятий. Мы определяем содержание понятия посредством чистой интуиции,

исходя из сферы идей. Такое понятие не содержит тогда поначалу никакого

отношения к определенным восприятиям. Когда мы вступаем в воление под

влиянием понятия, указующего на восприятие, то определяет нас окольным путем

- через понятийное мышление - именно это восприятие. Когда же мы действуем

под влиянием

интуиции, то побуждением к нашему поступку является чистое мышление.

Поскольку в философии привыкли называть чистую мыслительную способность

разумом, то было бы вполне правомерно назвать охарактеризованное на этой

ступени моральное побуждение практическим разумом. Всего отчетливее это

побуждение к волению было истолковано Крейенбюлем ('Этическая свобода у

Канта', Философский ежемесячник, т. XVIII, выпуск 3). Я считаю написанную им

об этом статью значительнейшим произведением современной философии, особенно