Рудольф Штайнер

Очерк Тайноведения (Часть 1)

Богом. Однако они говорят вовсе не то,

что Я есть Бог, но только то, что оно с Божественным является одного рода и

существа. Утверждает ли некто, что капля воды, изъятая из моря является

самим морем, когда он говорит: капля есть того же самого существа или

субстанции как море? Желают непременно употребить сравнение, то можно

сказать: как капля соотносится к морю, так же соотносится 'Я' к

Божественному. Человек может найти в себе Божественное, потому что его

пра-собственное существо взято из Божественного. Так, итак, достигает

человек через этот свой третий член Души, внутреннего знания самого себя,

как он через астральное тело получает знание внешнего мира. Поэтому может

Тайноведение этот третий член Души назвать также сознательная Душа

(BewuЯtseinsseele). И в этом смысле состоит Душевное из трех членов:

чувственной Души, рассудочной Души и сознательной Души, как телесное состоит

из трех членов: физического тела, эфирного тела и астрального тела.

Психологические ошибки наблюдения, аналогичные тем, которые уже

оговаривались для суждения способности воспоминания, делают также правильное

понимание сущности 'Я' трудным. Можно некоторое, что полагают быть

понимаемым, считать за некое противо-положение, приведенного выше в этом

отношении, в то время как оно в истинности представляет некое подтверждение.

Такой есть случай, например, с замечаниями, которые Эдуард фон Хартман

(Eduard von Hartmann) указывает о 'Я' на стр. 55 своего 'Осново-очерка

психологии (Grundrisses der Psychologie)': 'Прежде всего, само-сознание

старше чем слово Я. Личные местоимения являются значительно поздним

продуктом развития языка и имеют для языка только ценность сокращений. Слово

Я является краткой заменой для собственного имени говорящего, однако

заменой, которую каждый говорящий, как таковой, использует для себя, все

равно каким собственным именем другие его называют. Само-сознание у животных

и у необученнных глухо-немых людей может очень высоко развиваться, без того,

чтобы привязываться к собственному имени. Сознание собственного имени может

полностью заменять недостающее употребление Я. С таким пониманием

устраняется магический нимб, которым для многих облачено словечко Я; оно не

может ни малейшего добавить к понятию само-сознания, но оно принимает все

свое содержание только от такового'. Можно с такими воззрениями быть

полностью согласным; также с тем, что словечку Я не следует ссуждать

никакого магического нимба, который разумное рассмотрение дела только мутит.

Однако для сущности некой вещи, не является решающим, как постепенно

обозначение слова для этой вещи будет привнесено. Именно, главное приходится

на то, что действительное существо Я в само-сознании 'старше чем слово Я'. И

что человек вынужден, это, со своими, только ему подходящими особенностями,

обремененное словечко употреблять для того, что он в меняющемся отношении к

внешнему миру иначе переживает, чем это может животное пережить. Также мало

что-нибудь может быть познано о существе треугольника через то, что

показывается, как 'слово' треугольник образовалось, так же мало решает о

существе Я то, что можно знать о том, как из другого употребления слова Я,

оно оформило себя в развитии языка.

В сознательной Душе разоблачает себя только действительная природа 'Я'.

Ибо в то время, как Душа теряет себя на другом в ощущении и рассудке,

охватывает она, как сознательная Душа, свое собственное существо. Поэтому

может это 'Я' через сознательную Душу, также не иначе быть воспринято, как

через некую известную внутреннюю деятельность. Представления о внешних

предметах образуются так, как эти предметы приходят и уходят; и эти

представления работают в рассудке дальше через свою собственную силу.

Должно, однако, 'Я' воспринять себя самое, то оно не может только лишь

отдавать себя; оно должно через внутреннюю деятельность сначала достать свое

существо из собственных глубин, чтобы иметь осознание этого. С восприятием

'Я' - с само-очувствованием (Selbstbesinnung) - начинается внутренняя

деятельность 'Я'. Через эту деятельность восприятие Я имеет в сознательной

Душе для человека полностью другое значение, чем наблюдение всего того, что

проникает к нему через три другие члена тела и через оба других члена Души.