П.Пандаев

Мракобесие для простаков

на

совершенно других позициях и Е.П.Блаватская неоднократно

критиковала взгляды его школы.

Одним из самых распространенных обвинений, выдвигаемых критиками,

подобными А.Кураеву, является то, что теософия и буддизм, дескать

учат фатализму, что от кармы освободиться невозможно, кроме как

'отработав' ее; в сравнении с этим в выгодном свете

представляется христианское учение, которое говорит о прощении

грехов: 'Вечно, бесконечно должна блуждать душа темными

коридорами, изживая свою карму. Это -- плохая бесконечность

природного порядка, перенесенная и на божественную жизнь.' [3,

с.429] -- здесь цитируется Н.Бердяев, с мнением которого диакон

Кураев, по всей видимости, солидарен. Но, тем не менее, подобные

представления говорят лишь о незнании буддийского учения о карме.

Ведь если бы вся совершенная ранее карма должна была 'изживаться'

подобным образом, то даже ведя самую святую жизнь человек должен

был бы прожить до освобождения примерно столько же жизней в

упорных трудах, сколько он ранее грешил. Ясно, что задача это

трудновыполнимая, да впрочем никто, кроме вышеозначеннных

авторов, и не требует от буддистов ее выполнения.

Буддийское учение о карме подразумевает, что для выполнения

накопленной кармы необходима так называемая ввергающая карма,

которая создается омрачениями сознания (клешами). И сколько бы

кармы ни было накоплено, при отсутствии кармы ввергающей она не

сможет исполниться; остается лишь 'хвост' той кармы, которая уже

успела вступить в действие.

'... характеристики ввергаемых результатов и осуществляемых

результатов. Первые во время ввергания существуют лишь

потенциально, сами по себе не существуют; лишь в будущем

становятся страданием. Вторые, поскольку относятся ко времени

осуществления того страдания, являются страданием в этой жизни.'

-- пишет Цонкапа. [9]

Лишь омрачения заставляют осуществляться ранее созданную карму, и

избавившись от них, можно достигнуть освобождения:

'Размышления о таком порядке блуждания в сансаре -- прекрасное

средство для разочарования в ней. Также благодаря им можно

обрести твердую убежденность, что, если накопленную благими и

неблагими деяниями в течение бесчисленных эпох ввергающую карму,

еще не давшую плодов и не погашенную противоядиями, питать в

настоящее время жаждой и привязанностью, то из-за нее приходится

блуждать в счастливых и дурных уделах; а также -- что, хотя архат

имеет безмерно много ввергающей кармы, накопленной, пока он был

обычным существом, -- лишившись клеш, он освобождается от

сансары. Таким образом будет осознано, что клеши враги, и

зародится усердие к их преодолению.' (Там же).

Но выдуманные А.Кураевым и приписанные буддистам взгляды не

исчерпываются фатализмом. Он пытается не только убедить

читателей, что согласно буддизму нельзя освободиться от

накопленной кармы, но и что даже если ее удастся 'отработать', то

в конце этого пути человека ожидает уничтожение: 'Нирвана -- это

остановка, угасание всех энергий и движений, энтропия. В науке

это представление известно под именем гипотезы 'тепловой смерти

Вселенной'' [3, с. 439].

Еще в прошлом веке в своих трудах ('Разоблаченная Изида' и

'Тайная Доктрина') Е.П.Блаватская писала, что такое представление

является заблуждением западных востоковедов, но тем не менее, оно

оказалось очень живучим.

'В религии Шакья-Муни, которую ученые комментаторы с восторгом в

последнее время сочли чисто нигилистической, доктрина бессмертия

обрисована очень ясно, вопреки европейским или, скорее,

христианским идеям о Нирване' [11, гл.VII]. Цитируя один

священных источников, Е.П.Блаватская пишет: 'Это нам кажется

прямой противоположностью Нигилизму. Если Готаму приглашают снова

подняться в свою 'прежнюю обитель', и эта обитель есть Нирвана,

тогда неоспоримо, что буддийская философия не проповедует

конечного уничтожения, так же как утверждают, что Иисус являлся

своим ученикам после смерти, так же до нынешнего дня верят, что

Готама снисходил из Нирваны. И если он существует там, то его