Такпо Таши Намгьял

Махамудра

что нет абсолютной уверенности

по отношению ко всем этим возможностям. Подразумевать, что

Dasabhumika- sutra есть источник 'ложного утверждения' -

большой позор.

Некоторые трактаты утверждают, что даже полностью постигнув

ум как аспект запредельной реальности [дхармакайи], можно не

приобрести великих качеств просветления в этой жизни из-за

того, что не достигнуто освобождение от тройной

обусловленности, такой как тело. Физическое препятствие

сравнивается с оболочкой яйца орла, которая держит в ловушке

орленка. Однако такой устремленный в процессе своей смерти

поднимется в иллюзорную форму совершенного блаженства

[самбхогакайа], ощущая светоносное осознание.

По поводу запаздывания реализации великих качеств другие

выдвигали критику, используя пословицу: удивительно, что

солнечный свет появится завтра, когда солнце уже поднялось

сегодня. Это абсолютно неправильно. В самом деле, они

игнорируют мистические трактаты [мантраяны], которые

провозглашают, что мистики реализуют просветление дхармакайи

через процесс умирания и самбхогакайи через промежуточное

состояние [бардо]. Трактат, озаглавленный Caturdevipariprccha,

заявляет:

Когда чье-то физическое колесо кармы распадается,

То через его духовную мощь

Он достигнет такого тела, к которому он стремился.

Это тело будет проникать через все статические и динамические

явления,

Так же, как пространство охватывает все.

Пойми, что это так.

Samputa подтверждает:

Когда чье-то физическое колесо кармы распадается,

Он достигает наивысшей формы.

Принмая во внимание этот факт [приобретение некоторых

великих качеств значительно позднее реализации духовного пути,

Дже Шанг утверждает:

Несчастье не может полнстью исчезнуть

Сразу после постижения [истины] недвойственности.

Кто может отрицать, что некто достиг на пути прозрения,

Хотя он еще и не осуществил всех качеств?

Солнце раннего утра не может ни растопить замерзшую воду,

Ни сразу согреть землю и камни.

Но все же кто может отрицать существование солнца?

Такие высказывания согласуются с человеческим опытом.

Например, молодая луна может быть неполной по своей форме, но

все же это луна. Ребенок может быть не полностью выросшим, но

все же это человеческое существо. Как бы ни был неразвит

львенок, все же это лев. В этой связи Дже Дьяре замечает:

Даже среди архатов

Есть два типа:

Украшенные и неукрашенные;.

Даже среди бодхисатв

Есть два типа:

Знаменитые и незнаменитые.

Даже в мистической традиции

Есть два типа мистиков:

Практикующие тайно и делающие это посреди общества.

Даже в знании

Есть два типа:

Описываемое и демонстрируемое.

Даже хотя великие качества прсоединяются как цель

К основаниям и путям реализации,

Некоторые великие медитирующие достигают сил

сверхтрансформации,

В то время как другим не удается достичь этого;

Некоторые из них удовлетворяют потребности чувствующих существ,

В то время как другим не удается удовлетворить их.

Это обусловлено различием в качестве практики.

Теперь я обобщу эти высказывания. Согласно трактатам

колесницы диалектики, великие качества, связанные с основаниями

и путями, опытно раскрываются исходя из некоторых более высоких

побуждений. Пути [четырех йог] отличаются от этих путей. Даже

внутренние признаки реализации на этих путях различны. Точно

так же, как есть украшенные и неукрашенные архаты, pнаменитые и

незнаменитые бодхисатвы, существует несколько типов великих

медитирующих. Некоторые из них обладают высшей силой

трансформации, а у других ее нет, что в основном связано с

разницей в качестве их практики. Было сказано, что с целью

достичь высшей силой трансформации и других великих качеств

следует быть упорным на пути преходящего мира и высшем пути

Мантраяны.

На этом я закончил разъяснение медитации на махамудру