Лайтман Михаил

Каббала - основные положения

развития).

Цель всех законов Торы - в осознании плохого и хорошего в нас и развития

чувства ненависти ко всему дурному. Выполнение законов способно избавить

нас от всего плохого, так как разница в развитии заключается лишь в более

или менее глубоком осознании плохого в человеке, и в более или менее

сильном желании избавиться от него.

Основа всего плохого - наш эгоизм, поскольку он противоположен природе

Создателя, желающего лишь дать нам добро. Поскольку все воспринимаемое

нами как приятное идет лично от него, то в близости с Создателем ощущается

приятное, а пропорционально степени удаления - чувствуется страдание.

Поскольку ненавистен эгоизм Создателю, то в зависимости от степени

развития, ненавистен он и человеку - от принятия эгоизма за естественное

чувство у духовно неразвитого и потому пользующегося им без стеснения и

границ (вплоть до воровства и убийства на глазах у всех) до чувства

стеснения у более развитого при открытом пользовании эгоизмом и до

ненависти к эгоизму у духовно развитого человека.

Таким образом мы находим ответы на первоначально поставленные вопросы:

Сущность нашей религии - в достижении человеком уготовленного ему высшего

уровня развития добрым путем, а не путем страдания;

Преследуемая цель - достижение уготовленного ему высшего уровня - в

зависимости от проделанной духовной работы над собой в этом мире.

Религия дана не на благо созданиям, а как руководство к

самосовершенствованию.

10. ПОСЛЕСЛОВИЕ К КНИГЕ 'ЗОАР'

Известно, что правильное и последовательное выполнение Торы приводит к

слиянию с Творцом. И необходимо понять, что имеется в виду под словом

'слияние'? Ведь не может мысль постичь его, поскольку ограничена она

рамками времени, трехмерного пространства, подвержена желаниям тела, не

может быть чисто объективной.

Поэтому Тора предлагает как средство сближения - подобие свойств и

действий, то есть говорится - слейся с его действиями: будь, как Он -

добр, заботлив, уступчив и т.д. Но где уверенность, что эти действия

Творца и сам Он - одно и то же. И почему, подражая Его действиям, я

сливаюсь с Ним?

В материальном мире слияние, сближение мы представляем, как уменьшение

расстояния между телами. А разделение - как взаимное удаление. Но в

духовном мире нет понятий места, движения, пространства, и потому схожесть

свойств, возникающая между двумя духовными объектами, сближает их, а

разница свойств - удаляет их друг от друга. И не может быть сближения или

разделения, как приближения или удаления друг от друга в пространстве,

поскольку сам духовный объект не занимает места.

Но как топор делит подчас материальный предмет - так появление нового

свойства в духовном объекте разделяет его на две части. Если разница в

свойствах незначительна, то духовные объекты недалеки друг от друга, и чем

больше отличие в свойствах, - тем более удалены они друг от друга. Если

любят друг друга, то они духовно находятся 'рядом' - и не имеет значение

расстояние между материальным одеянием - их взаимное отношения

определяется их духовной близостью.

Если что-то любимое одним ненавидимо другим, то в зависимости от разницы

во взглядах и чувствах, они взаимно удалены и противоположны. Если все,

что любит один, ненавистно другому, то как бы удалены и ненавидят друг

друга.

Таким образом видно, что в мире духовном, то есть в мире желаний, сходство

или отличие стремлений выполняет роль топора, делящего духовное на части.

И расстояние духовных объектов друг от друга определяется величиной

несоответствия чувств и свойств.

Потому, следуя желаниям, чувствам и мыслям Творца, мы тем самым сближаемся

с ним. И поскольку Творец действует лишь ради своих созданий, то и мы

должны лишь желать и творить добро всем созданиям. А поскольку мы

существуем и в материальном, а не только в духовном мире, то минимум,

необходимый для существования тела, не считается проявлением эгоизма.

Но способны ли мы совершенно бескорыстно творить добро? Ведь Творец создал

нас абсолютными эгоистами с желанием лишь получать наслаждение. И не в

состоянии мы изменить свою природу, и даже делая добро другому,