Неизвестен

Египетская Книга Мертвых

бальзамирования. Наконец, имелся и третий

способ - самый дешевый.

Потом бальзамировщики опрашивали родных усопшего, каким способом и за

какую цену те желали бы мумифицировать умершего. Договорившись о цене,

родственники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным

образом принимались за работу.

Три способа бальзамирования в ново- и позднееги-петский периоды

выглядели приблизительно следующим образом.

Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах

извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную

часть выводили пу тем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым

эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную

полость от внутренностей (кроме сердца!), которые собирали в четыре

специальных сосуда - канопа.

На крышке каждого канопа было изображено "дитя Гора" (сыновья бога

Гора): Имеет (Амсет) - хранитель канопа с печенью; Хапи - хранитель

канопа с легкими; Дуамутеф - хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф -

хранитель канопа с кишечником.

Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали

ее растертыми благовониями. Наконец полость тела наполняли чистой

растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и

зашивали.

После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь

Исида тоже в течение 70 дней собирала тело своего мужа Осириса и

мумифицировала его.

По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом,

обвязывали пеленами из разрезанного на бинты очень тонкого полотна

виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.

Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками,

получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. Пелены

для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня Таитет.

Бог виноделия Шесему должен был дать

Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для бальзамирования.

После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный

саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг

хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.

Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные

люди.

Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа

пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так.

С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость

покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая

внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не

вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.

На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В

последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь

сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с

маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь

кожа да кости.

Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам,

больше уже ничего с ним не делая. Хоронили покойника в яме, иногда в

глиняном гробу или большом сосуде.

Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к

беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и

клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело,

возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.

Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было

навыков и умелости рук, то для воздействия на остальные, неощутимые и

невидимые энергетические оболочки человека, требовались другие способы и

приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова. Отсюда и

начинается наш путь к правильному толкованию "Книги Мертвых".

Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные

Египта полагали, что магию людям даровала Исида, чтобы при жизни

отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершему

обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления

контактов живых с умершими, духами и божествами.

В основе магии лежит принцип, на котором основана и наука: убеждение

в постоянстве и единообразии действия сил природы, в незыблемости

взаимосвязи причин и следствий.

Однако магия, в отличие от науки, основана на вере человека в свою