Сарвепалли Радхакришнан

Индийская философия

я.

"Где отсутствует темнота, там нет ни дня, ни ночи, ни бытия, ни небытия, а имеется только благословенный, равный единственный"153.

Его называют "ниргуна", хотя теистические толкователи говорят, что это слово означает полное отсутствие у верховного божества дурных свойств154. Нет сомнения в том, что Шветашватара допускает действительность верховного Брахмы вне изменяющегося мира155, по ту сторону пространства156, невозмутимого, свободного от возникающих изменений и от причинности157. Это чистое основное сознание, все освещающее своим светом158, которое описывается в словах: "без частей, без действия, без ошибок, без неведения или нищеты"159. Из этого верховного божества происходят три нерожденных элемента – всезнающий бог, несовершенное я и мир пракрити, который заключает в себе моменты наслаждения и страдания160. Эти три элемента не являются полностью различными. Они – три проявления одного Брахмы161. Абсолют упанишад становится высшим элементом, индивидом среди индивидов. Личный бог является сложным Брахмой, вечной поддержкой дживы и материи162. Двусмысленность этого положения проходит через весь теизм. Религиозные потребности человеческого сознания требуют, чтобы первичный принцип был представлен в виде блага163, друга и прибежища всего164, давателя желаемых предметов165. Поскольку трудно созерцать безличного Брахму, предусмотрен личный бог166.

"Брахма – это сознательная прозорливость, некто без частей и без тела. Чтобы помочь набожному человеку в его практике поклонения, богу были приданы символы и формы"167.

Шветашватара отождествляет обоих, личного и безличного, хотя она делает личного бога созданием безличного Брахмы, если такой акт, как создание, может быть допущен. Что касается мира и индивидов в нем, то абсолют предполагает индивидуальность. Поскольку индивид остается верным своей собственной индивидуальности, абсолют является другим и, таким образом, личным богом. Но когда индивид отказывается от своей индивидуальности, два бога становятся одним.

Мы встречаемся с теорией майи, и говорится, что бог контролирует майю. Оценка санкхьи была воспринята с изменениями. Пракрити перестала быть независимой силой, но приобрела божественную природу168. Мир сотворен собственной силой бога (деватмашакти) 169.

"Как паук прядет свою паутину с помощью нитей из своего собственного тела, так и бог создал мировое вещество из своего бытия и скрыл себя этим"170.