Сарвепалли Радхакришнан

Индийская философия

не является им (Атманом)".

Отрицание дуализма направлено против такой точки зрения. В упанишадах выражено ясно, что они не намереваются рассматривать мир творения стоящим обособленно от Атмана. Они, как представляется, энергично настаивали на соответствии Атмана всякому опыту. В противоположность абстрактному идеализму доктрина упанишад отличается своей решительной приверженностью к фактам. Ее высшим принципом или богом является вечный дух155, который трансцендентен объективному миру и включает в себя как его156, так и субъективного человека157. В высшем состоянии находится только один Брахман.

"Мы ничего не видим другого, ничего не слышим другого, ничего не знаем другого"158.

В высшем просветлении души159 мы ощущаем единство субъекта и объекта, относительность мира, не-основополагающую природу противоположностей.

"Нет ни дня, ни ночи, нет ни бытия, ни не-бытия – только бог один"160.

Св. Павел говорит:

"Когда приходит то, что совершенно, тогда то, что является частным, уходит".

Подобным образом высказывается и Райсброк (Ruysbroek):

"Четвертый вид-это состояние пустоты, вызванной единым богом в чистой любви и божественном сиянии... Так что человек забывает самого себя и не познает ни самого себя, ни бога, ни какое-либо творение, ни что-либо другое, кроме одной любви".

Это и есть то интегральное единство интуитивного опыта, которое имеется в виду во всех высказываниях упанишад, где рекомендуется не видеть различия в высшем.