Атиша

Советы духовного друга

это великий святой. У такого человека поступки тела, речи и ума никогда не расходятся с развитием пробужденного ума.

В-пятых, это великий йог. Такой человек воспитывает пробужденный ум, если он еще не появился, и увеличивает то, что уже развито, никогда не позволяя себе откатиться назад. Если мы уподобились этим пяти великим существам, это еще один признак того, что наш ум хорошо усвоил практику.

Если у тебя есть способности, ты учишься, пусть даже отвлекаясь.

Человек в глубокой медитации меньше отвлекается на внешние ситуации, и тогда все душевные изъяны обычно пребывают в скрытой форме. Если мы можем удерживаться от влияния желаний и агрессии, тогда даже при возникновении смущающих обстоятельств, способствующих проявлению душевных изъянов, мы подчиняем свой ум, что указывает на наше владение практикой. То же самое верно в отношении управления лошадью. Сначала нам нужно жестко управлять лошадью, но когда она привыкла к нам, когда возросло наше мастерство, мы уже можем не бояться упасть с нее. На самом деле, мы сможем есть, говорить и даже спать верхом на лошади.

6. Обязательства преображения мыслей.

Существуют восемнадцать обязательств, то есть заповедей, указывающих нам, что мы должны выполнить в практике, а чего избежать. Следует постоянно хранить их в уме и считать их своим путеводителем, когда мы далеки от своего личного духовного мастера.

Всегда выполняй три главных условия.

1. Первое условие гласит, что нам нельзя вести себя вопреки своим обещаниям. В отношении преображения мыслей есть много главных и второстепенных обязательств. И если мы считаем нарушение одного обязательства несущественным, значит нарушаем заповедь. Если мы, скажем, после уроков о заботливом отношении ко всем другим существам случайно убиваем маленького муравья и полагаем, что ничего особенного не совершили, значит нарушаем правило своей практики. Эти заповеди приносят пользу всем существам. Подобно инструкции по применению на коробке с лекарствами, предписывающей нам количество и способ потребления пилюль, эти заповеди проясняют, что помогает и что мешает нашей практике. Мы должны хорошо знать эти пункты, строго придерживаться предписания и точно выполнять практику.

2. Второе условие гласит, что мы никогда не должны позволять преображению мыслей становиться причиной развития высокомерия. В тексте четко написано, что мы не должны становиться "сверхъестественной силой" (тхо-чо). Вы увидите объяснения этой строке позже. Часто около деревьев и воды живут духи, которые, если их потревожить, могут принести вред. Люди, осознающие их присутствие, стараются не вмешиваться в их дела и не рубят деревья, не копают ямы на таких участках. Мы можем подумать, будто такую осторожность соблюдают только суеверные люди, что людям вроде нас, которые занимаются строго практикой, не нужно принимать в расчет такие вещи. В результате мы можем срубить дерево, которое рубить нельзя, возбудить и замутить воду, которая должна оставаться спокойной, нажить себе неприятности или даже съесть отравленную пищу. Такая ошибка может оказаться роковой. Все такие высокомерные поступки, совершенные с тщеславными мыслями (мол, сила нашей практики защищает нас от последствий таких действий), противоречат практике. Мы никогда не должны уподобляться человеку, который не из сострадания, а из тщеславия посещает кого-то с заразной болезнью, думая: "Я не заражусь благодаря силе своего ментального развития". Подобные поступки противоречат учению.

3. Третье условия гласит, что мы не должны быть однобокими. Нам нельзя принимать в свою практику одних существ, и исключать других. Например, нам нельзя делать различие между человеком и собакой, если они оба пытаются навредить нам, проявляя терпение только по отношению к человеку и мстя собаке. Нам нельзя делать различие между людьми, щадя богатых противников, занимающих высокое общественное положение и строго обращаясь с бедными и несчастными. Одним словом, мы должны относиться равно ко всем существам всех шести областей существования.

Поменяй свое отношение, оставаясь естественным.